Cataluña está hecha por personas que vienen de diferentes lugares. Somos mucho más que tierra de bienvenida, somos tierra de inmigrantes. El catalanismo puede ser dos cosas: identidad y ciudadanía. Muchos de los que nos han reclamado como catalanes lo que queremos decir es que también somos ciudadanos de Cataluña, independientemente del lugar donde nazcamos.

Llegamos a finales del decenio de 1980, en un momento en que la emigración de origen marroquí era bastante minoritaria. Nuestra incorporación en la sociedad catalana fue relativamente dulce porque no había muchos de los aspectos negativos que ahora existen. Entonces encontramos que había otra manera de trabajar con la inmigración. En mi caso, tuve la suerte de encontrar un acogedor, barrio, escuela abierta, que pronto abrió las puertas, no sólo a los estudiantes, también a las familias.

Cuando llegué no recuerdo muchos momentos de rechazo más allá de los eventos anécdotales. Lo que sí recuerdo de una manera muy traumática es el tiempo que dejé el barrio donde vivíamos y tuvimos que hacer cosas como buscar trabajo, el tema de los papeles o alquilar un piso. Había crecido con la idea de que era justo como mis colegas y nunca había imaginado que deberían discriminar por nada. Además, este mecanismo de discriminación, en el caso de la vivienda, por ejemplo, termina con efectos específicos: la segregación urbana. La primera vez que iba a ver apartamentos para alquilar, muy sutilmente me estaban llevando a esos barrios o calles que se suponía que era más propio que otros donde quería vivir, porque quería más independencia, escapar del control social y, en cambio, no podía.

Lo que no está haciendo bien es este govern de Europa en la que hemos delegado muchas de las funciones que tenemos como ciudadanos. Hay una especie de extensión de algunas políticas y parece que no tenemos un vínculo directo. ¿Cómo lo hacemos para transmitir nuestras reivindicaciones como ciudadanos? Este es un problema muy grande, generado por la propia UE, porque las fronteras del sur están tan blindadas que es imposible hacer una migración normalizada. No hay manera de entrar en el territorio europeo si no es por estas rutas que ponen en peligro la vida de las personas.

Hay cosas que son correctasrLos nacionales básicos incompatibles, como la cuestión del asilo político de los que huyen de la guerra o han sufrido violencia de género, por su orientación sexual, etc. Quedan aprobadas muy pocas solicitudes de asilo. España es mínima. Un problema es también el pacto de Marruecos con la UE para convertirse en una frontera para aquellos que vienen del sur. En Nador, son tratados de una manera salvaje. Un sacerdote que trabajaba allí con la gente subsahariana me dijo que su petición a la policía marroquí era: «Por favor, no los lastimes», porque la gente fracturada por todas partes llegó! Este es un hecho que está haciendo el goven de Marruecos porque recibe fondos de la UE… La frontera en Melilla es un lugar que genera violencia extrema. Es un punto donde ves perfectamente cómo se articulan las grandes desigualdades del mundo.

To comply with the laws and grant the status of exile to persons who merit it. Y no podemos tener fronteras que generen aún más violencia.

En casa somos seis hermanos, tuve que compartir espacios, muchas veces necesitaba el mío y escribir era un entretenimiento. Recuerdo que descubrí a Rodoreda con un fragmento de un libro de texto primario. Encontrar diferentes espejos, especialmente la condición de las mujeres a través de la literatura de muchos autores, te hace conectar más fácilmente y pensar que también quieres representar la realidad de lo que sucede en las casas. También quiero hablar de situaciones de injusticia que he visto y me gustaría plasmar.

Sí, y está estructurado con dos hilos narrativos. Uno de ellos es la Fátima, que después de muchos años arVa a su casa y le dice a sus hermanas su viaje migratorio. El otro hilo me ayuda a acercarme a la vida de Fátima de 2 años a su juventud. Esta parte se encuentra en una aldea muy pequeña, inventada, pero en el norte de Marruecos, donde las mujeres deben enfrentar una serie de cuestiones relacionadas con su propio ser mujeres. Por ejemplo: presión sobre el cuerpo. Como de muy pequeño nos enseñan que nuestro cuerpo es un problema porque puede causar deseo en los hombres y esto es conflictivo. Nos enseñan a cubrirnos, no a mostrarnos, a no ser seductores y toda una serie de reglas que se articulan en pequeñas cosas en la vida cotidiana y que temen una red que coloca a las mujeres en un segundo lugar. Nos están diciendo que ni siquiera el cuerpo que tenemos nos pertenece, así que ¿cómo se enfrenta al descubrimiento de la sexualidad? ¿Cómo encuentras tu propio deseo cuando nadie ha pensado que puedes desear? Hay mucha sensación de culpa. ¿Si ni siquiera puedes hablar de sexualidad, como los artículos?

La madre, cuando quito un nuevo libro, me dice: «No tienes que hablar de problemas, ¿verdad? Las madres siempre quieren protegernos y no tocar nadaestion eso puede ser polémico. El último patriarca De muchas maneras era muy controvertido y en este caso incluso las personas que no eran lectores dieron su opinión y su visión sobre una novela que no habían leído, y fue un momento muy importante para mí como escritor pero también muy duro en otro sentido.

La principal diferencia entre Marruecos y aquí están las leyes. Cuando hay leyes que discriminan contra ti, tanto como la sociedad cambia, las leyes continúan discriminando contra ti. Pero creo que es irreversible el cambio que está causando feminismo y que no hay más extremornativo del cambio de discriminación en lo legal pero también en lo social. Lo que sucede es que cuando ocurre un cambio tan importante, al mismo tiempo hay un movimiento reaccionario de aquellos que quieren que las cosas continúen igual y actúen de la manera que las Manadas han hecho, por ejemplo. Tengo la sensación, y es muy preocupante, de que hay un aumento en la violencia de género. En el caso de los países árabes-musulmanes está claro que uno de los movimientos más reaccionarios contra los derechos de la mujer es el fundamentalismo.

No tenemos que cerrar los ojos y asegurarnos de que no pase nada. El fundamentalismo es una corriente muy poderosa que tiene muchos recursos que imponer. Para aquellos que son hijos de emigración, que podemos tener una crisis de identidad muy importante y no saber dónde estamos y dónde pertenecemos, es fácil para el fundamentalismo convencernos de que la pertenencia no es a la sociedad en la que vivimos sino a esta otra, islámica, que a veces es más importante que las propias familias. El problema no es sólo que la persona de la sociedad en la que vive es que a menudo la separa de su propia familia. El fundamentalismo no es un fenómeno que traemos de origen, es un problema que tenemos aquí, no fuera. Y no sé si acabas de verlo. El único antídoto posible es la educación.